filsafat dakwah(rsume)

pengertian filsafat dakwah
Secara Etimologi:
Philo-shopia (Yunani) = cinta kebijaksanaan
Falsafah (Arab) = Hikmah
Filsafat (Indonesia) = cinta kebijaksanaan yang penuh hikmah
Secara Terminologi:
Filsafat adalah berpikir kritis, sistematis, logis, universal dan komprehensif terhadap hal-hal pokok dalam kehidupan dengan penuh kebijaksanaan untuk menemukan hikmah yang terkandung didalamnya.

pengertian dakwah
Secara Etimologi:
Dakwah berasal dari bahasa Arab = دعا – يدعوا – دعوة  (da’a - yad’u - da'watan), yang berarti ajakan/seruan.
Secara Terminologi:
Dakwah adalah upaya mengajak orang lain ke jalan kebenaran dan mencegahnya dari kebatilan (amar ma’ruf nahi mungkar)

pengertian filsafat dakwah
“Pemikiran yang mendasar, sistematis, logis, komprehensif dan universal tentang dakwah sebagai sebuah fenomena sosial untuk mengaktualisasikan ajaran Islam di sepanjang masa.”

objek dan tujuan filsafat dakwah
Objek
Objek Material: Tuhan, Manusia, Lingkungan dan ajaran Islam.
Objek Formal : Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Dakwah.
Tujuan
Untuk memberikan bekal kepada peneliti dan ilmuwan yang concern dalam bidang dakwah untuk dapat memahami, menjelaskan, dan memanfaatkan semaksimal mungkin akal agar dapat menggerakkan aktivitas dakwah di masyarakat.

ontologi dakwah
Secara bahasa ontologi berasal dari kata ontos: sesuatu yang berwujud, dan logos: “ilmu atau teori”
Secara istilah ontologi adalah ilmu atau teori tentang wujud hakikat  (inti) dari sesuatu yang ada.

landasan pokok ontologi dakwah
1. Aspek Fenomental
Ilmu dakwah yang hadir dalam kehidupan keseharian masyarakat (proses dan bentuk) dalam kelompok elit (masy) yang mematuhi kaidah-kaidah ilmiah sebagai kegiatan dalam menggali dan mengembangkan ilmu melalui penelitian, ekspedisi, seminar dll untuk menghasilkan teori, ajaran, paradigma dan temuan lainnya untuk disebarkan (publikasi) yang kemudian diwariskan kepada masyarakat dunia.
2. Aspek Struktural
Dakwah akan disebut sebagai sebuah ilmu apabila didalamnya terdapat unsur-unsur:
Sasaran yang dijadikan objek untuk diketahui
Objek sasaran ini terus menerus dipertanyakan dengan suatu cara (metode) tertentu tanpa mengenal titik henti, adalah suatu cara paradiks bahwa ilmu pengetahuan yang akan terus berkembang justru muncul permasalahan-permasalahan baru yang mendorong terus dipertanyakan.
Ada alasan mengapa sasaran terus dipertanyakan.
Jawaban yang diperoleh kemudian dikumpulkan dalam sebuah sistem.

Al-qur'an sebagai sumber inpirasi filsafat dakwah
Kedudukan dan Peran Al-Qur’an:
Kedudukan Al-Qur’an: Sebagai kitab dakwah dan pergerakan.
Peran Al-Qur’an:
Perubahan mental manusia (Qs. Al-Mujadilah:7)
Perubahan sistem kemasyarakatan (Qs. Al-Lahab, Al-Humazah, Al-Ma’un, Al-Takatsur, Al-Layli dan Al-Balad)
Perubahan budaya masyarakat (Qs. Al-Mujadilah, Al-Jumu’ah, Al-Insyirah, dll)
Misi perdamaian (Qs. Ali Imran: 83-85)

Wacana Al-Qur’an tentang Filsafat
1. Dalam Al-Qur’an Filsafat dianalogikan dengan kata hikmah sesuai dengan arti filsafat dalam bahasa Arab yaitu falsafah (hikmah)
2. Makna Al-Hikmah: al-Adl (keadilan), al-Hilm (kesabaran dan ketabahan), al-Nubuwwah (kenabian)
3. Dakwah bil hikmah dimaksudkan sebagai dakwah yang dilakukan dengan terlebih dahulu memahami secara mendalam segala persoalan yang berhubungan dengan sasaran dakwah, tindakan-tindakan oleh manusia sebagai pelaku dan objek dakwah, situasi, tempat dan waktu saat dakwah dilaksanakan dan sebagainya.

epistimologi dakwah
“Epistemologi dakwah adalah usaha seseorang untuk menelaah masalah-masalah, objectivitas, metodologi, sumber, serta validitas pengetahuan secara mendalam dengan menggunakan dakwah sebagai subyek bahasan (titik tolak berfikir).

landasan epistimologi dakwah
Pendekatan Normatif (Al-Qur’an dan Hadits)
Pendekatan Empiris (Kenyataan Dakwah)
Pendekatan Teoritis (Hasil karya penulis tentang dakwah)



metode metodo epistimologi islam
1. Epistemologi Bayani (pemikiran berdasarkan nash, Al-Qur’an, Hadits dan Ijma’/qiyas)
2. Epistemologi Burhani (pemikiran yang bersandar pada rasio/logika).
3.Epistemologi Irfani (pemikiran berdasarkan pada kasyf, tersingkapnya rahasia-rahasia realitas olehTuhan.

strategi dakwah
Dilihat dari tujuan dakwah:
Strategi Tawsi’ah (penambahan jumlah umat Islam)
Strategi Tarqiyah (peningkatan kualitas umat Islam)

Dilihat dari pendekatan dakwah:
Strategi dakwah kultural (pendekatan kebudayaan)
Strategi dakwah struktural (pendekatan kekuasaan)

kerangka berpikir dalam mengkaji filsafat dakwah
prinsip dasar berpikir
1.bertakwa dan menjalankan hak asasi manusia dan menjalan kan ibadah dan mempersiapkan bakal takwa.
2.memahami al-qur'an dan ayat muhkamat dan mutasya bihat
ulul al-bab
golonga manusi yang menggunakan pikiran yang sehat dan positif tentang kebaikan.
yaitu: akal.,indrawi, qalbu

metode berpikir filsafat ddakwah dalam metodologi al-qur'an
1.upaya membebaskn pikiran dari belenggu taqlid serta menggunakan kebebasn berpikir sesuai dengan prinsip pengetahuan
2.pencarian bukti dan data ilmih empirik
3.langkah membuat keputusan ilmiah yang di dasarkan pada argumen dan empirik

metode berfikir dalam mengkaji filsafat dakwah
1. Berpikir deduktif > berpikir dari hal-hal yang umum dan menghasilkan kesimpulan yang bersifat khusus.
2. Berpikir induktif > berpikir dengan cara menarik suatu kesimpulan umum dari berbagai kejadian yang ada disekitarnya.
3. Berpikir Analogis > mengambil kesimpulan dengan cara menggantikan apa yang diusahakan untuk dibuktikan dengan hal yang serupa, namun lebih dikenal.
4. Berpikir Komparatif > mengambil kesimpulan dengan cara menghadapkan apa yang akan dibuktikan dengan sesuatu yang mempunyai kesamaan dengannya.






manusia dan dakwah
Hakikat Manusia Dalam Islam:

Makhluuq (yang diciptakan)
Mukarram (yang dimuliakan)
Mukallaf (yang mendapatkan beban)
Mukhayyar (yang bebas mamilih)
Majziy (yang mendapat balasan)

Kebutuhan Manusia terhadap Dakwah:
1.Untuk meningkatkan kualitas keimanan dan ketakwaan kepada Allah swt.
2.Manusia dengan kemampuan akalnya mampu mengenal Tuhan, namun dibutuhkan dakwah untuk mengajarkan manusia cara berhubungan dengan Tuhannya dan cara berterimakasih.
3.Untuk memperkuat fitrah manusia
4.Agar dapat memilih makna dan tujuan yang benar dalam hidupnya.

Manusia sebagai pelaku Dakwah:
Kompetensi Personal (moralitas dan intelektual)
Kompetensi Sosial (kesadaran sosial)
Kompetensi Substantif (penguasaan terhadap materi dakwah)
Kompetensi Metodologis (kemampuan dalam menyampaikan pesan-pesan dakwah secara efektif dan efisien)

hakikat pesan dakwah
Pengertian Pesan Dakwah
“Pesan Dakwah adalah apa yang disampaikan di dalam proses kegiatan dakwah.”
Karakteristik Pesan Dakwah
a. Mengandung unsur kebenaran
b. Membawa pesan perdamaian
c. Tidak bertentangan dengan nilai-nilai universal
d. Memberikan kemudahan bagi penerima pesan
e. Mengapreasikan adanya perbedaan

Islam sebagai Pesan Dakwah
Pemeliharaan kehidupan manusia sebagai tolok ukur (nilai) utama dan absolut.
Pemeliharaan akal manusia
Kebenaran pengetahuan bersifat objektif dan universal.
Menjunjung tinggi harkat manusia dan kehormatan masyarakat.
Pemeliharaan kesejahteraan.

Teori Pesan Dakwah:
Teori Retorika (penyampaian dakwah dengan lisan)
Teori Hermeneutika (melalui media tulisan)
Teori Sanad (ketersambungan pesan yang disampaikan, kredibilitas pemberi pesan, materi yang disampaikan tidak boleh menyimpang dari aturan yang ada).
Teori Filantropi (media untuk meningkatkan kesejahteraan)

aksiologi dakwah
“Aksiologi dipahami sebagai teori nilai dalam berbagai makna yang dikandungnya. Yaitu ilmu pengetahuan yang menyelediki hakikat nilai. “
“Nilai adalah harga dari sesuatu, pandangan, ataupun tolok ukur terhadap sesuatu. Nilai bersifat abstrak.”
nilai dakwah
Kedisiplinan
Kejujuran
Kerja Keras
Kebersihan
Kompetisi

dakwah dan probema modernitas
Modern adalah istilah yang berasal dari kata latin moderna yang artinya ‘sekarang’, ‘baru’ atau ‘saat ini’. Jika kita merujuk pada makna asli modern, maka dapat dikatakan bahwa manusia selalu hidup di zaman modern.
Dengan melihat dinamika sosial budaya yang terus bergulir ke arah modern dengan berbagai dampaknya terhadap kehidupan sosial masyarakat, maka dakwah harus mengambil peran yang strategis dalam menangkal efek negatif modernitas.

Lima langkah optimalisasi peran dakwah dalam menghadapi efek negatif modernitas:
1.penguatan materi dakwah dengan memasukkan materi sosial kemasyarakatan, seperti korupsi, kemiskinan, dan penindasan, dll yang bersifat kontemporer.
2.melakukan perubahan pada aspek metodologi dakwah, terutama dari bentuk model monolog ke bentuk dialog.
3.menjalin kemitraan dengan institusi lain dalam pembinaan umat.
4. Memperkuat keberpihakan kepada kaum tertindas. Dalam hal ini para da’i harus berperan besar sehingga masy merasa dilindungi oleh intuisi agama.
5. Memberikan advokasi/pembelaan kepada masy. Terhadap berbagai kasus hukum yang menimpanya.

hubungan filsafat dengan dunia islam

BAB I
PENDAHULUAN

Masuknya dunia filsafat dalam dunia islam sebenarnya telah ada pada abad pertengahan hijriah, yaitu melalui dua madzhab, Neo Platonisme yang masuk kepada dunia tasawuf, dan madzhab Paripatetik yang kelihatan lebih banyak masuk kedalam bentuk skalastisisme ortodoks (kalam). Akan tetapi yang lebih ditekankan adalah masuknya filsafat melalui jalur Ilmu Kalam. Yaitu ketika Ilmu Kalam menjadi persoalan yang sangat pelik antara beberapa kelompok, seperti Mutazilah ataupun Ibnu Hambal dan Asyaryiah. Kendatipun demikian Ilmu Kalam tetap menjadi nash-nash agama sebagai sumber pokok, tetapi dalam penggunaanya dalil-dalil akal melebihi penggunaan dalil naqli yang nampak pada perbincangan Mutakallimin. Atas dasar itulah para pakar memasukan Ilmu Kalam dalam lingkup Filsafat.
Walaupun obyek dan metode kedua ilmu tersebut (Fisafat dan Ilmu Kalam) berbeda, tapi keduanya saling melengkapi dalam memahami islam dan pembentukan aqidah muslim. Filsafat mengawali pembuktiannya dengan argumen akal, kemudian pembenarannya melalui wahyu, sedangkan Ilmu Kalam mengawali pembicaraan dengan wahyu, barulah kemudian didukung oleh argumen akal.
Adapun pada perkembangannya, perhatian terhadap filsafat sudah dimulai dengan penterjamahan buku-buku kedalam bahasa Arab pada masa permulaan Daulah Umayah, yang kemudian jaman keemasannya terjadi pada masa Daulah Abbasiyah yan berpusat di Baghdad, terutama pada masa Al-mamun (813-833 M), putra Harun al-Rasyid, yang dikenal dengan jaman penterjemahan.
Walau sebenarnya, pada masa Abbasiyah kegiatan penterjemahan dimulai oleh Khalifah Al-Mansur, akan tetapi kemajuan yang lebih nyata dapat dicapai pada masa Khalifah Al-Mamun. Ia termasuk seorang intelektual yang gandrung kepada ilmu pengetahuan dan filsafat. Ia mendirikan Bait al-Hikmah, yaitu sebuah akademi yang tidak hanya berfungsi sebagi wadah penterjemahan, tetapi juga menjadi pusat pengembangan filsafat dan sains. Yang dipimpin oleh seorang nasrani yang ahli bahasa Yunani, Hurain ibnu Ishak (809-873 M.). Selain itu khalifah Al-Mamun juga mengirimkan utusan ke seluruh kerajaan Byzantium untuk mencari buku-buku Yunani tentang berbagai sobyek. Dan membayar setiap buku yang diterjemahkan dari bahasa asing ke bahasa Arab dengan emas seberat buku yang diterjemahkan, diantara buku-buku itu adalah Thaetitus, Cratylus, Parmenides, dan lain-lain sebagainya.
Di samping kota Baghdad, juga ada kota-kota lain yang dijadikan sebagai pusat pengembangan Sains dan Filsafat yaitu kota Marwa (Persia tengah), Jundishyapur dan Harran. Dengan adanya penterjemahan itu, umat Islam secara singkat dapat menguasai keintelektualan dari ketiga kebudayaan yang sangat maju pada waktu itu yaitu Yunani, Persia, India. Yang kemudian dikembangkan oleh pemikir-pemikir Islam menjadi kebudayaan yang lebih maju yang tergambarkan dalam berbagai bidang ilmu dan mazhab filsafat yang bermacam-macam. Namun sayangnya, kejayaan filsafat dan ilmu tersebut hanya dapat berlangsung sampai abad XIII M. Kemudian orang-orang Barat memindahkan pusat ilmu pengetahuan tersebut ke negaranya.





BAB II
PEMBAHASAN

Hubungan filsafat dan dunia Islam sesungguhnya terjadi permasalahan-permasalahan dengan tanggapan yang berbeda pula, karena pertanyaan yang timbul adalah bagaimana agama sebagai wahyu Tuhan, sumber perintah-perintah dan larangan-larangan dapat bertemu dengan filsafat yang hanya didasarkan atas alasan-alasan pikiran?
Dengan adanya pertanyaan tersebut, akhirnya ada tiga pengelompokan yang memberi tanggapan akan hal tersebut. Pertama, kelompok yang memegang  teguh agama dan menolak filsafat secara ekstrem (Fuqaha). kedua, kelompok yang menerima filsafat secara moderat (para tokoh Teologi atau Kalam). Ketiga, kelompok yang berusaha memadukan antara filsafat dan agama menurut cara tertentu dan cara inilah yang ditempuh oleh para filosof yang mukmin dan memegang teguh akidah-akidah agama.
Akhirnya dengan adanya filsafat dalam dunia Islam atau yang lebih dikenal dengan filsafat Islam bisa memadukan antara wahyu dan akal, antara akidah dan hikmah, antara agama dan filsafat, dan berupaya menjelaskan bahwa:
Wahyu tidak bertentangan dengan akal
Akidah dengan diterangi dengan sinar filsafat akan menetap di dalam jiwa dan kokoh di hadapan lawan.
Agama jika bersaudara dengan filsafat akan menjadi filosofis sebagaimana filsafat menjadi religius.
Untuk lebih mensistematiskan dalam pembahasan ini, maka tema hubungan filsafat dan dunia Islam lebih menekankan pada perpaduan antara filsafat dan agama Islam. Yaitu persamaan antara filsafat dan dunia Islam (Agama Islam), apa saja konstribusi filsafat terhadap dunia Islam? Serta bagaimana tanggapan sebagian filosof yang mengambil jalan tengah untuk memadukan antara filsafat dan agama Isalam?, dan apa faktor-faktor yang mendorong ke arah pemaduan filsafat dan agama?

Persamaan Antara Filsafat Dan Dunia Islam (Agama Islam)
pada hakikatnya terdapat persamaan antara tujujan filsafat dan agama, sebagaimana para filosof Islam berpendirian bahwa keduanya bertujuan untuk mewujudkan kebahagiaan melalui kepercayaan yang benar dan perbuatan-perbuatan  yang baik. Adapun menurut mereka pembahasan agama dan filsafat adalah satu juga, karena keduanya membicarakan prinsip-prinsip yang paling jauh bagi semua wujud ini. Hal ini seperti dalam pengertian filsafat yaitu ilmu tentang wujud-wujud melalui sebab-sebabnya yang jauh, yakni pengetahuan yang yakin dan sampai pada sebab-sebabnya sesuatu.
Diantara para filosof  diatas, Al-Farabi yang dikenal dengan tokoh besar Islam, juga mengungkapkan bahwa tujuan filsafat dan agama ialah sama, yaitu mengetahui semua wujud. Hanya saja filsafat-filsafat memakai dalil-dalil yang diyakini dan ditujukan kepada golongan tertentu sedang agama memakai cara Iqnai (pemuasan perasaan) yang kiasan-kiasan serta gambaran, dan ditujukan kepada semua orang, bangsa dan negara.
Selain itu menurut beliau, bahwa tujuan terpenting dalam mempelajari filsafat adalah mengetahui Tuhan. Bahwa Ia Esa dan tidak bergerak, bahwa Ia menjadi sebab yang aktif bagi semua yang ada, bahwa Ia yang mengatur alam ini dengan kemurahan,  kebijaksanaan dan keadilan.

Konstribusi Filsafat Terhadap Dunia Islam
Walau filsafat diperselisihkan dalam dunia Islam, akan tetapi filsafat memberikan sumbangan yang tidak bisa diremehkan dalam kerja pikiran kemanusiaan dan mempunyai tempat sendiri dalam dunia Islam.
Sebagai mana arti dalam filsafat adalah hasil kerja berpikir dalam mencari hakekat segala sesuatu secara sistematis, radikal dan universalitas. Dan untuk merasionalkan wahyu yang membicarakan keberadaan Tuhan, maka filsafat sangat dibutuhkan dalam dunia Islam karena  kebanyakan filsafat menggunakan argumentasi akal yang tentunya bisa diterima oleh banyak kalangan. Hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh filosof bahwa untuk memadukan agama dan filsafat dapat dikerjakan dengan dua cara: Pertama, dengan menjelaskan ketentuan-ketentuan agama dengan pikiran-pikiran filsafat yang telah terurai. Contohnya dapat didapati  dalam buku Fushus-Ul-hikam (permata filsafat) oleh Al-Farabi dan lain-lain. Kedua, dengan menakwilkan kebenaran-kebenaran (ketentuan-ketentuan agama) dengan takwilan yang sesuai dengan pikiran-pikiran filsafat, atau dengan perkataan lain penundukan ketentuan agama kepada pikiran-pikiran filsafat.
Karena filsafat ini adalah ilmu yang lahir di dunia Islam tanpa membedakan etnis dan bahasa, apalagi ajaran Islam sendiri telah memberikan motivasi yang kuat terhadap perkembangan filsafat. Maka ilmu disini disebut sebagai filsafat Islam. Selain dapat melahirkan filsafat Islam di kalangan muslimin, dengan adanya filsafat juga melahirkan filosof-filosof  besar Islam, seperti Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Kindi yang dapat mengembangkan keintelektualan di Dunia Islam.
Akan tetapi, walau konstribudi filsafat terhadap Dunia Islam tidak bisa diremehkan. Agama yang akhirnya menjadi barometer terhadap pemikiran filsafat yang melenceng dari kebenaran.

Pendapat Sebagian Filosof Yang Menyetujuai Pemaduan Agama Dan Filsafat
Semangat pemaduan sebagai jalan tengah yang dilakukan oleh filosof-filosof  Islam dalam  mempertemukan antara agama yang dipercayai kebenarannya, dengan filsafat yang didasarkan atas ketentuan dan dalil-dalil pikiran semata. Hal seperti ini dapat diwakili oleh pandangan Al-Kindi dan Ibnu Rusyd sebagaimana berikut:
Al-Kindi
Al-kindi mempertemukan agama dan filsafat atas dasar pertimbangan bahwa filsafat ialah ilmu tentang kebenaran dan agama juga adalah ilmu tentang kebenaran pula, oleh kerana itu maka tidak ada perbedaan antara keduanya.
Menurutnya, kita tidak boleh malu mengakui kebenaran dan mengambilnya dari manapun datangnya, meskipun datang dari bangsa lain. Karena tidak ada yang lebih utama bagi orang yang mencari kebenaran dari pada kebenaran itu sendiri. Memang kadang-kadang terdapat perlawanan dalam lahirnya, antara hasil-hasil pemikiran filsafat dengan ayat-ayat Al-Quran, yang menyebabkan filsafat ditentang. Pemecahan Al-Kindi dalam soal ini adalah bahwa kata-kata dalam bahasa Arab bisa mempunyai arti yang sebenarnya (hakiki) dan arti mazasi (kiasan) yang dilakukan dengan jalan takwil (penafsiran) dengan syarat dilakukan oleh ahli agama dan ahli pikir.
Sesuai dengan pendiriannya bahwa filsafat harus dimiliki, maka ia sendiri berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mencarinya dengan jalan mengikuti pendapat orang-orang sebelumnya dan menguraikan dengan sebaik-baiknya.

Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd mengadakan pemaduan antara agama dan filsafat, karena sebagai orang yang sangat menjunjung tinggi Aristoteles, ia harus membalas serangan yang dilakukan oleh Al-Ghozali dalam bukunya Tahafuth Al-Falasifah. Yang berisi serangan pedas terhadap para filsafat dan filosof sebelumnya.
Dalam menguraikan perlunya pemaduan tersebut, ia menguraikan empat persoalan. Pertama, keharusan berfilsafat menurut syara. Kedua, pengertian lahir dan pengerian bathin, serta keharusan takwil. Ketiga, aturan-aturan takwil. Keempat, pertalian akal dan wahyu.

Pertama, Keharusan Berfilsafat Menurut Syara
Menurut Ibnu Rusyd, fungsi filsafat tidak lebih daripada mengadakan penyelidikan tentang alam wujud dan memandangnya sebagai jalan untuk menemukan zat yang membuatnya. Al-Quran berkali-kali memerintahkan demikian, antara lain dalam surah Al-Araf, ayat 185: Apakah mereka tidak memikirkan tentang (Yandhuru Fi) alam langit dan bumi dan segala sesuatu yang dijadikan oleh Tuhan?. Juga dalam surah Al-Hasjr ayat 2, disebutkan sebagai berikut: Hendaknya kamu mengambil ibarat (Itibar, mengadakan qias = sillogisme), wahai orang-orang yang mempunyai pandangan.
Ayat terakhir ini dengan jelas mengharuskan kita untuk mengambil qias-aqli (silogisme) yaitu pengambilan suatu hukum yang belum diketahui dari sesuatu hukum yang sudah diketahui (maklum) yang intinya harus mengarahkan pandangan pada alam wujud ini dengan qias-aqli. Karena itu penyelidikan yang bersifat filosofis menjadi suatu kewajiban.

Kedua, Keharusan Takwil
Filosof-filosof Islam sepakat bahwa akal dan wahyu kedua-duanya menjadi sumber pengetahuan dan alat untuk mencapai kebenaran. Akan tetapi dalam Quran maupun Hadits banyak nash-nash yang menurut lahirnya berlawanan dengan filsafat. Bagi Ibnu Rusyd, nash-nash itu bisa ditakwilkan sepanjang aturan-aturan takwil dalam bahasa Arab, seperti halnya kata-kata dari syara bisa ditakwilkan pula dari segi aturan fiqih. Penafsiran (penakwilan) semacam ini dipakai juga oleh ulama-ulama fiqih dan ulama-ulama filsafat.

Ketiga, Aturan-aturan Takwil.
Setelah menjelaskan tentang keharusan takwil di atas Ibnu Rusyd meletakkan beberapa aturan sebagai pegangan dalam melakukan takwil, yaitu: pertama, setiap orang harus menerima dasar-dasar (prinsip-prinsip) syara dan mengikutinya. Kedua, yang berhak melakukan takwil hanya golongan filosof semata, bahkan filosof-filosof tertentu saja yaitu mereka yang mendalam ilmunya. Ketiga, hasil penakwilan hanya bisa dikemukakan pada golongan pemakai qias Burhani, jelasnya filosof-filosof, bukan kepada orang awam, karena orang awam tidak memahami penakwilan tersebut. Keempat, diperbolehkannya Menjelaskan hasil penakwilan kepada orang-orang awam, karena adanya keadaan yang memaksa yaitu dimaksudkan untuk memperbaiki kerusakan pada penyebaran hasil-hasil penakwilan sebelumnya.
Kelima, kedudukan wahyu dan pertalian dengan akal
Ibnu Rusyd menganggap bahwa wahyu sebagai suatu keharusan untuk semua orang dan kekuatan akal dalam mencari kebenaran yang berada di bawah kekuatan wahyu.

Faktor-Faktor Pendorong Pemaduan Filsafat Dan Dunia Islam
Selain tanggapan yang diberikan oleh Al-Kindi dan Ibnu Rusyd dalam masalah pemaduan filsafat dan dunia Islam, ada beberapa faktor yang mendorong filosof Islam untuk memadukan keduanya yaitu:
adanya jurang pemisah antara Islam dengan Filsafat Aristoteles dalam berbagai persoalan, seperti sifat-sifat Tuhan dan ciri-ciri khasnya,tentang persoalan baru atau khodimnya alam, hubungan alam dan Tuhan dan lain-lain.
Banyaknya serangan yang dilakukan oleh tokoh agama terhadap pikiran-pikiran filsafat, yang kadangkala menimbulkan tekanan-tekanan oleh rakyat dan penguasa pada ahli-ahli pikir, yang sebenarnya tidak membawa hasil yang sesuai dengan akidah agama.
Adanya hasrat para filosof untuk menyelamatkan diri dari tekanan-tekanan itu agar bisa hidup tenang dan tidak terlalu nampak perlawanannya kepada agama.


BAB III
KESIMPULAN

Dari uraian diatas dapatlah diambil kesimpulan, bahwasanya filsafat dan dunia Islam mempunyai persamaan tujuan yaitu mencari kebenaran, dan keduanya merupakan ilmu yang membicarakan prinsip-prinsip yang paling jauh bagi semua wujud.
Selain itu disadari atau tidak, filsafat memberikan konstribusi yang sangat besar terhadap perkembangan keintelektualan dalam dunia Islam, karena pada dasarnya filsafat memberikan argumen akal terhadap wahyu yang datang agar bisa disosialisasikan kepada masyarakat luas.